人为什么要活着因为快乐丨人为什么要活着有意义

“人为什么要活着”？

“人生的意义是什么”？

这是一个哲学问题，早已有许多不同的哲学流派，予以了不同的解答。

然而，相信很多人还是千峦叠嶂，通而不透！

这里，我们可以尝试接触一个新的论述，得到一个新的解答。

这个新的论述，就是“惯性论”。

人为什么要活着？人生的意义是什么？

我们可以先打一个比方，人生，就像一颗“飞行中的弹头”。

“飞行中的弹头”，是由“惯性力”推动的，这个，我们大家都知道。

那么，这个“惯性力”又是从何而来呢？

这个“惯性力”，是从其先天性的环境而来。

弹头后面的火药爆炸——装着子弹的枪——握着这把枪的人，都是这颗“飞行中的弹头”的先天性环境。

在先天性环境的作用下，弹头以特定的姿态，冲出枪膛。

这个冲出枪膛时的飞行姿态一经产生，它就会有一种“惯性”，形成一种秩序，决定着“飞行中的子弹头”，尽量地保持其飞行姿态的既定状态不变。

而“飞行中的弹头”不仅有先天性环境、有由先天性环境所营造的“惯性”秩序，它也有后天性环境。

地球引力、空气阻力和可能的障碍物，都是这颗“飞行中的弹头”的后天性环境。

后天性环境通过与“惯性”秩序相矛盾，就会不断地改变“惯性”秩序，使得“飞行中的弹头”的既定状态，不断地发生改变。

这就决定了这颗“飞行中的弹头”在飞行过程中的实际飞行姿态。

而这颗“飞行中的弹头”在飞行过程中的实际飞行姿态，就好比一个人的人生。

一个人的人生，就是一场与环境的矛盾。

就像“飞行中的弹头”在飞行过程中的实际飞行姿态，就是它的“惯性”秩序和其后天性环境之间的矛盾。

而一个人的人生，就是这个人的先天性环境所塑造的他的“惯性”秩序，和他的后天性环境之间的矛盾。

那么，人为什么要活着呢？人生的意义是什么呢？

答案不就出来了吗？

因为，先天性环境塑造了人，塑造了人的“惯性”，塑造了人的“惯性”秩序，也就是价值导向，所以，在“惯性”秩序的支配下，在价值导向的支配下，人就要活着。

人生的意义，其实就是坚持自己，就是在与后天性环境的矛盾对抗中，坚持自己。

当然，这里没有对错，只有成功与失败。

因为，对与错，都不是由人自己决定的，而是由先天性环境和后天性环境决定的。

那么，人自己，在这场矛盾中到底是个什么角色呢？人自己，到底在这场矛盾中起到了什么作用呢？

人自己，就是个由“惯性”掌握实体所形成的“惯性”秩序，就是一个由先天性环境所打造的“惯性”秩序。

人自己，在这场矛盾中所起到的作用就是坚持自己，就是在矛盾中与环境作出同一个向量上的等量改变。

因为，人的惯性秩序和实体都是全方位存在的，而环境只是从一个方向上与人发生矛盾，所以，人和环境的等量改变，只能是在同一个向量上。

至于人或环境的实际上的改变，那就是更高维度的问题，而不是矛盾本身的问题。

就好比人与汽车相撞，双方的等量改变就是物理上的改变，至于由此导致的人的生物性状的改变，或者汽车的经济价值的改变，那就是另外的问题，而不是人与汽车相撞本身的问题。

“惯性”这个概念，通常见于我们的物理学中。

然而，如果我们只是将其局限于物理学中，那我们对这个世界的认识，就太浅显，太狭隘了！

“惯性”不仅常见于物理学现象，也是所有自然科学和社会科学中，如影随形的现象。

在化学中，氢有氢的性质，氧有氧的性质，这些性质，不都是一种“惯性”吗？

在生物学中，生物的遗传性，不就是一种“惯性”吗？

在社会学中，各个族群的文化流传，不就是一种“惯性”吗？

在心理学中，每个人的精神性格，不就是一种“惯性”吗？

任何一个事物，一旦在其内、外环境条件的作用下产生，它就具有保持其既定状态不变的性质，这个性质，就是“惯性”。

“惯性”，是一种“性”。

用中国传统的语言来说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而“惯性”这种“性”，就是寄生于“形而下”的“器”的那种“形而上”的“道”。

就像“飞行中的弹头”，弹头是“形而下”的“器”，决定弹头之飞行姿态的那种“惯性”秩序，就是弹头的“性”，就是其“形而上”的“道”。

用现代语言来说，物质与精神对立统一，或者物质与性质对立统一，“惯性”，就是与物质对立统一的精神或性质。

当我们了解了这一点后，我们或许就可以由此理解我们中国传统文化中的《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》等等。

我们可以用水分子和精卵细胞这两种事物与《太极图》相对照，来理解《太极图》。

因为这只是简单的描述，所以，在举例水分子的时候，我们可以将其中的两个氢离子，简化为一个氢离子。

就好比氢离子是一个旧事物，氧离子是一个旧事物。

两个旧事物因为各自的“惯性”秩序，都与它们共同的后天性环境相对抗。

于是，为了对抗它们共同的后天性环境，它们之间就相互合作，形成一个对立统一，这就组成了一个新事物——水分子。

又好比精细胞是一个旧事物，卵细胞是一个旧事物。

它们因为各自的“惯性”秩序，都与它们共同的后天性环境相对抗。

于是，为了对抗共同的后天性环境，它们之间就相互合作，形成一个对立统一，就组成了一个新事物——精卵细胞。

而《太极图》不就是这样的吗？

《太极图》是由一阴一阳两条鱼组成的一个圆。

这个圆，就可以代表水分子或精卵细胞。

其中的两个鱼体，就分别可以代表氢离子和氧离子的物质形态，或者，分别可以代表精细胞和卵细胞的生物形态。

其中的两个鱼眼，就分别可以代表氢离子和氧离子的性质——“惯性”秩序；或者，分别可以代表精细胞和卵细胞的灵魂——“惯性”秩序。

当然，这个“惯性”秩序，对照不同的事物，我们可以分别不同地称之为性质、灵魂、性格、道德、意识、规则、秩序、契约、法律等等。

总而言之，都是一些形而上的东西。

当我们这么理解《太极图》的时候，我们会不会进一步想到，为什么《太极图》的阳鱼是阴眼，阴鱼是阳眼呢？

为什么《太极图》的阳鱼在左边，头朝上、尾朝下；阴鱼在右边，头朝下、尾朝上呢？

结合现实来看，不管是水分子也好，还是精卵细胞也好，它们都是有一个从产生到灭亡的变化过程的，也就是会有从头到尾的很多不同的结构状态的。

而《太极图》，只是一张图，她不可能描述事物所有的、从头到尾的结构状态，她只能是描述事物那从头到尾的、众多不同结构状态中的一种。

那么，《太极图》是描述了事物那从头到尾的众多不同结构状态中的哪一种呢？

她就是描述了事物众多不同结构状态中，事物最后灭亡时候的那一种。

根据我们的阴阳文化的内涵，阴为静，阳为动。

所以，《太极图》中的阳鱼之阳，就是表示其结构状态相对变化剧烈；阴鱼之阴，就是表示其结构状态相对变化和缓；阳眼之阳，就是表示其“惯性”所形成的秩序相对弱小，被不断改变；阴眼之阴，就是表示其“惯性”所形成的秩序相对强大，很难被改变。

那么，为什么“惯性”秩序强大、很难被改变的阳鱼，它的结构状态又变化剧烈呢？“惯性”秩序弱小、被不断改变的阴鱼，它的结构状态又变化和缓呢？

这就是由于双方相对的实力，已经发生了改变。

根据我们的阴阳文化的内涵，左阴右阳，阴弱阳强。

所以，《太极图》中，“惯性”强大的阳鱼处在左边，就是表明它已经由强变弱，处在弱势地位了；“惯性”弱小的阴鱼处在右边，就是表明它已经由弱变强，处在强势地位了。

那么，为什么强者会变弱，弱者会变强呢？

这就是老子《道德经》所说的“反者道之动，弱者道之用”。

不论是氢离子也好，氧离子也好，还是精细胞也好，卵细胞也好，它们都有各自的“惯性”，都要保持各自的既定状态不变。

而由于环境的压力，他们又不得不寻求合作，以共同抵抗环境的压力，从而尽量地使自己的既定状态少发生改变。

但是，在相互合作的过程中，双方都是要多多少少地改变自己，以满足对方的合作要求的。

那么，“惯性”秩序相对强大，受到环境压力相对较小的一方，对合作的要求相对就不是那么迫切，它就可以尽情地拿捏对方，以使对方为自己所用——这就是“弱者道之用”。

而“惯性”秩序相对弱小，被拿捏的一方，为了免受相对更大的环境压力，就不得不忍辱负重。

那么，在这种明显的不友好的合作情势之下，弱者为了改变自己的不利处境，就必须要变压力为动力，尽量地相对发展自己，以实现自己相对地位的改变——这就是“反者道之动”。

而正是在这种相对不同的动力驱使之下，强者就会相对变弱，弱者就会相对变强，直至最后发生天翻地覆的变化。

而《太极图》，就是描述了这种最后时刻的天翻地覆的结构状态。

那么，弱者为了改变自己的不利处境，会变压力为动力，尽量地相对发展自己，它又是怎么发展自己的呢？

当然是通过寻求新的合作发展自己了。

氢离子与氧离子合作，是为了对抗后天性环境，那么，氢离子为了对抗氧离子的压迫，它会不会又去和其它的离子合作，以摆脱氧离子的压迫呢？

事实上，人类历史上为什么总是改朝换代呢？

那不就是底层的弱者为了反抗强者压迫，而重新在弱者与弱者之间进行了合作吗？

所以，《太极图》对世界的描述，基本上是正确的——就是强者跟弱者合作，对抗它们共同的后天性环境；而弱者又会与弱者合作，来共同对抗压迫他们的强者。

但是，《太极图》对世界的描述，也不是全面的。

我们再来看《洛书》。

《洛书》是由阳五居中，阳九在上，阳一在下，阳三在左，阳七在右，阴四、阴二分居左、右上角、阴八、阴六分居左、右下角的一个象数图。

那么，根据我们对物质与精神，也就是物质与“惯性”之间的关系的了解，结合一些古籍对于《洛书》的介绍，我们可以知道《洛书》跟《太极图》一样，也是描述一个新事物的结构状态的。

并且，《洛书》也是跟《太极图》一样，是描述一个新事物的众多结构状态中的最后一种结构状态。

但是，《洛书》和《太极图》又显著地不同。

《太极图》是描述比较简单的一个新事物的结构状态及其变化，那么，相对复杂的新事物的结构状态及其变化，又要怎么描述呢？

比如说，精卵细胞转化成胚胎，进化出大脑、肢体、内脏之后，鸡蛋变成鸡仔之后，它们的结构状态及其变化，又要怎么描述呢？

对于这些相对高级的新事物的结构状态及其变化，就有《洛书》来进行描述。

我们可以很明显地看到，《太极图》就是一个对立统一，没有中枢；而《洛书》里面是有阳五居中的这个中枢的。

那么，阳五居中代表着什么？

就是代表一个新事物的中枢、首脑。

《洛书》中的阳九、阳七、阳三、阳一分列四方，就是代表四个旧事物的结构状态、以及它们在新事物中所处的地位。

根据我们的阴阳文化的内涵，是下阴上阳、左阴右阳、阴为弱、阳为强。

所以，《洛书》中是阳九最强，阳一最弱。

《洛书》中的阴二、阴四、阴六、阴八分列四角，就是代表四个旧事物的“惯性”秩序、以及它们在新事物中所处的地位。

同样根据我们阴阳文化的内涵，下阴上阳，左阴右阳，阴为弱，阳为强，就是阴二最强，阴八最弱。

这样一来，就必定是阴二为阳九的“惯性”秩序，阴四为阳七的“惯性”秩序，阴六为阳三的“惯性”秩序，阴八为阳一的“惯性”秩序。

那么，为什么“惯性”秩序层次越高，其结构状态的层次越低，在新事物中的地位也越低；“惯性”秩序层次越低，其结构状态的层次越高，在新事物中的地位也越高呢？

这就是因为《洛书》跟《太极图》一样，也是描述的新事物最后时刻的那种结构状态，而“弱者道之用”、“反者道之动”，这个时候，强者已经变成了弱者，弱者已经变成了强者。

那么，我们再来看看，与《太极图》形影不离的《五行图》又是表达什么意思呢？

我们同样可以用水分子和精卵细胞这两种事物，与《五行图》相对照，来理解《五行图》。

《五行图》中的金、木、水、火、土五种元素相生相克。

其中的土，就可以代表水分子或者精卵细胞。

水与火，就分别可以代表水分子中的氧离子和氢离子的结构状态，或者是代表精卵细胞中的卵细胞和精细胞的结构状态。

金和木，就分别可以代表水分子中的氧离子和氢离子的性质——“惯性”秩序，或者是代表精卵细胞中的卵细胞和精细胞的灵魂——“惯性”秩序。

那么，意识支配肉体，性质左右物质，金生水，木生火，就是“惯性”秩序支配各自的结构状态。

实力决定能力，强者支配弱者，水生木，火生土，就是结构状态决定双方的合作或者对抗。

歃血为盟，执牛耳者就是领导者，土生金，就是强者的“惯性”秩序会掌握新事物中对立统一关系的主导地位。

然后，金克木、木克土，就是强者的“惯性”秩序会损害弱者的“惯性”秩序；而弱者的“惯性”秩序的会损害新事物的状态。

水克火、火克金，就是强者的结构状态会损害弱者的结构状态，而弱者结构状态的增长变化，会损害强者的“惯性”。

土克水，就是新事物的发展，会损害其中强者的结构状态。

这些生、克的原理，其实还是要归结于前面所说的“反者道之动，弱者道之用”。

所以，《五行图》跟《太极图》是什么关系呢？

就是同一个事物，《太极图》描述结构，《五行图》描述变化。

最后，我们来看看与《洛书》成双成对的《河图》。

《河图》是由两个阴五上下相夹一个阳五居于中央，其余各数都是奇数为阳，偶数为阴，一下二上、三左四右为内圈，六下七上、八左九右为外圈组成的一个象数图。

因为，《河图》《洛书》都是象数图，所以，它们之间的关系肯定就不一般。

这就正像《五行图》跟《太极图》的关系不一般一样。

《洛书》跟《太极图》一样，是描述一个新事物的结构状态的，而《河图》就跟《五行图》一样，是描述新事物的结构状态的变化的。

只不过，《五行图》是微观性地揭示了新事物的结构状态变化的原因；而《河图》则是宏观性地揭示了新事物的结构状态变化的规律。

《河图》的中央，为什么有两个阴五上下相夹一个阳五呢？

这是因为，长江后浪推前浪，浮事新人换旧人。

任何一个事物，都有过去、现在、和将来的三个时刻；而过去、现在、和将来的三个时刻，也必定都有一个主导者在代表和统领这个事物。

《河图》中的阳五，就是代表现在进行时的一个新事物的第五个发展阶段。

《河图》中的两个阴五，就是代表与这个新事物具有前后相联的关系的、过去进行时和将来进行时的两个新事物的第五个发展阶段。

两个阴五上下相夹一个阳五居于中央，就是表示一个新事物共有九个发展阶段，而第五阶段就是这个新事物一生中最辉煌的转折阶段。

在这个最辉煌的转折阶段中，它取代前一个作为支配者的新事物，成为新的支配者。

同时，它也支配着一个新的作为被支配者的新事物——这也是给自己创造了一个未来的取代者。

《河图》中的两个阴五、一个阳五之外的其它各数，都是奇数为阳，偶数为阴。

根据我们的阴阳文化的内涵，其中，奇数为阳，就是表示这一阶段为质变；偶数为阴，就是表示这一阶段为量变。

《河图》中的一、二、三、四在内圈，六、七、八、九在外圈。

根据我们阴阳文化的内涵，内为阴，外为阳，阴为弱，阳为强，所以，一、二、三、四在内圈，是表示在这四个阶段，新事物相对为弱者，处在被支配地位；六、七、八、九在外圈，是表示在这四个阶段，新事物相对为强者，处在支配地位。

《河图》中的一六、二七、三八、四九分别同位相对，是表示历史是一条螺旋线——历史上的故事，总是在不断地重复，只不过是层次不同，形式不同而已。

以上就是“惯性论”的基本内容了。

更多的，还希望大家补充。